...

T A L M A C H
so much and simple

---

С


В


Е


Т


А


Я

Letter 99 The Responses of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars, A.D. 866

T A L M A C H
so much and simple

---

URL адрес                                               MIME тип
http://www.pravoslavieto.com/docs/eng/history_of_the_bulgarian_orthodox_church.htm text/html
http://members.multimania.co.uk/berberian77/bulgaria_runciman1.pdf application/pdf
http://www.pravoslavieto.com/history/19/1881_arhiep_Serafim_Sobolev/index.htm text/html
http://pravoslavie.domainbg.com/20/index.html text/html
http://www.pravoslavie.domainbg.com/11/index.html text/html
http://www.pravoslavieto.com/life/02.06_sv_Fotij.htm#послание text/html
http://www.pravoslavieto.com/history/09/866_responce_pope_Nicholas_I.htm text/html
http://www.pravoslavieto.com/history/09/Chernorizets_Hrabur/index.htm#ватикански text/html

---

Click on the links above to read [in English mostly]

---

Писмо 99
Отговорите на папа Николай I на въпросите на българите, 866 г. сл. Хр.

---

The Royal Path of Moderation in our Age of Excess – AbC Царският път на умереността в нашата епоха на излишък

---

ПРЕВОД ОТ АНГЛИЙСКИ

---

The Royal Path of Moderation in our Age of Excess – AbC

ORTHODOX TRADITION
Center for Traditionalist Orthodox Studies
VolumeXXVIII, Number 1, 2011


Царският път на умереността
в нашата епоха на излишък

От слова на архиепископ Хризостом Етнийски със съвети
към братството на манастира „Св. Григорий Палама”

       Що се отнася до нашето общество – ако има нещо, което да го описва уместно – то това е думата „излишък”. Разполагаме с повече отколкото се нуждаем. Лакомо не намираме никакво удовлетворение в нашето излишество [до втръсване – тук и по-долу: квадратните скобки са бел. прев. ]. Не се поколебаваме да експлоатираме по оскверняващ начин околната среда. Медиите вече не дават новините с обективност и в дух на сдържаност, така че онова, което чуваме за световните събития, е покварено от сензационност и необуздана емоция, притъпяващи усета за предпазливо, умерено съзерцание на всички явления – били те духовни или светски – към което ни приканват светите отци на църквата. Вследствие на което дори се обадиха някои гласове, прегърнали омразата, разделящото отмъщение и грозотата в името Христово. Замаскирани като благочестие и праведност, вдъхновени и подигравани от Лукавия, различни подстрекатели сипят огън и жупел срещу злините в Църквата с неблагоразумна ревност, като си мислят, че поддържат традиционното православно учение. В действителност, общият дух на излишък в света около нас ни е направил съвсем слепи за смисъла на християнската умереност (която се корени в любовта, подслонява я и я храни) и доведе до една побъркана представа за света и за светоотеческия дух, която е в еднаква степен шокираща и опасна.

       Обществото ни привикна да нарича мира, тишината, сдържаността, внимателното обмисляне и разсъждаването – „топлохладност”, като злоупотребява с предупреждението на Христос за необходимата топлина на нашата вероизповед, нашата любов и нашето братство и обърква тази „топлина вътре в сърцето” със студеното, неуважително, превзето [и голословно] говорене в света – [нека повторя] още веднъж, говорене, което е навлязло в Църквата в дух на озлобление и омраза, противен на християнството. И наистина, когато св. Павел, пишейки до евреите, ни призовава към ревност в това да се „държим (здраво) за Вярата

”, той незабавно съпоставя това увещание с чист и ясен призив към „любов” и „добри дела” (вж. Евреи 10:23 – от ред на англ.). Разделящите ревността от любовта той описва като „потъпкали Сина Божий” със своя гняв и отмъстителност, считайки ги за заслужили наказание за това, че са похулили Духа на Благодатта: “τὸ Πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας” (Евреи 10:29 – от ред на англ.). И в действителност, умереност в любовта е необходима дори и в защита на нашата вяра, независимо от това в колко голяма степен днес този смисъл остава неразбран и пренебрегнат.